交匯點訊 《世說新語》并不是江南中國歷史上確定專注長江以南區域的第一部文化名著，在它之前，文脈為精文化至少還有《楚辭》《吳越春秋》《論衡》等三部名作也產生于長江以南這一地理空間。論壇但長江對《世說新語》的程章燦世長江意義，或者說《世說新語》對長江的說新塑造神象意義，是征和上述這另外三部名著所不能比擬的。11月19日，符號在第三屆江南文脈論壇上，江南南京大學古典文獻研究所所長、文脈為精文化長江學者程章燦作了主題為《〈世說新語〉與中國文化的論壇長江時代》的演講，提出可以把以《世說新語》為標志的程章燦世長江魏晉時代看作是中國文化的長江時代。
長江是說新塑造神象《世說新語》故事最重要的舞臺背景
程章燦表示，三國鼎立、征和永嘉之亂引起的符號北人南遷，以及由此而來的江南南北對峙的政治局面，將長江一次又一次地推到歷史的前臺、成為無可忽視的巨大存在。而以渡江為例，也就是以東晉南渡為標志的跨時代的歷史事件，《世說新語》通過不同的個人視角，使得以《世說新語》為標志的魏晉時代，也可以被看作是以長江為標志的時代，還可以被看作是中國文化的長江時代。
從《世說新語》開始，長江不僅具有地理的空間意義，而且具有了歷史文化意義。據統計，《世說新語》全書收入了1129條漢末魏晉的人物故事。實際上，漢末以前的故事在這本書中寥寥無幾，大概只有340條；而東晉的人物故事約780條，約占全書總條目的70%以上。
因此，在時間角度上看，我們可以說《世說新語》主要是一部東晉故事集。而東晉人物的活動范圍以及故事的發展地點絕大多數是在長江流域，加上書中含有的主要以長江流域為背景的東吳故事，長江背景在《世說新語》中所占的比重就更為可觀。整體上看，如果不能說《世說新語》是一部長江流域的故事集，至少也可以說長江是《世說新語》中最重要的舞臺背景。
渡江、過江占了相當大的比重
《世說新語》全書有36篇，也就是36個門類組成，每一篇的排列以人物故事的發生時代先后為序。值得注意的是，以渡江、過江等為標志的南渡故事，在《世說新語》中占了相當大的比重，而且經常成為各篇中西晉故事與東晉故事的分界線。
在眾多的渡江過程中，最有歷史和文化韻味的是言語篇的“新亭對泣”這段故事。“每至美日”，過江諸人都會聚集在南京市郊的新亭聚會。有人在聚會時說“風景不殊，正自有山河之異”，在座的王導則表示，現在這個時候大家“當共戮力王室，克復神州”，說什么喪氣話。
“風景不殊，正自有山河之異”這兩句話廣為流傳，指的是當時從洛陽到建康（今南京），地理和政治形勢都發生了巨大的變化。程章燦特別提出，“山河”這兩個字，按照詞源的解釋，主要有兩個意向，一個是指代作為區域行政的高山、大河，另一個則是指代疆域和國土。
這兩個“山河”，一個是比較具體的，另一個指代國家和國土的則是比較抽象的。《世說新語》中的“山河”之意，一方面指洛陽與建康的具體的“山”與“河”，例如洛陽有滿山、依水、洛水，南京有中山、幕阜山、秦淮河；另一方面，雖然兩地的“山”與“河”不同，但“山河”更是指代了洛陽和建康所代表的疆域國土。
以洛陽為首都的西晉政權已經崩潰挖掘，以建康為首都的東晉政權剛剛建立，這兩個政權雖然都屬于司馬氏，皇帝都姓“司馬”，但兩個朝廷面臨的國內外形勢是不一樣的。所謂國內形勢的不同，就是空間環境的變化。濱江而建的新都建康，使人們無法忽略長江的存在，中國歷史和文化也由此被帶入了“長江時代”。
這段故事被不斷地復述，并且產生了不同的文本。在《資治通鑒》中，這句話被寫成“風景不殊，舉目有江河之異”；在《晉書》中，這句話被寫作“風景不殊，舉目有江山之異”。不過相同的是，《資治通鑒》《晉書》的版本里都突出了“長江”。
江東、江南、江表等詞也屢見不鮮
程章燦表示，在《世說新語》中，除了不斷出現過江、渡江、南渡等事件性描述的動詞之外，著眼于地理空間描述的名詞，比如江東、江南、江表、江湖、江陵、江下、江州、九江、廬江等也屢見不鮮。這些名詞分為兩類，一類比較虛，一般是泛指；一類比較實，所指的地方都比較具體。西征和北伐，大體上沿長江展開，只不過一個是縱向展開，一個是橫向展開。
江南、江北的矛盾，江表以及江南腹地、長江上游、長江中游與長江下游，各種勢力沿著長江形成多種張力。北方的苻堅大軍南下的時候，《世說新語》記載為制造出的嚴重政治危機；而王導輔佐晉元帝保全江表，向來被傳為“不朽的功業”。在這些敘述中，“長江”這個符號，不僅代表的是東晉政權，更代表著中國文化的命脈延續。
通過這些故事，《世說新語》將長江塑造為精神象征和文化符號，伴隨著對江南、江左又或者是江東的開發，長江區域的人才登場，為中華文化提供了無可取代的源泉和動力。
“我希望將來在座的各位，當你們下一次翻開《世說新語》的時候，也許你們會在耳中聽到滾滾長江正流過。”程章燦說。
新華日報·交匯點記者 楊民仆/文吳俊 余萍 徐翔（實習生）/攝
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